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martes, 31 de mayo de 2022

Congreso Regional de la Cátedra UNESCO para la Lectura y la Escritura: “La lectura y la escritura en la sociedad de la pospandemia. Nuevos desafíos para problemas recurrentes”

 


La Cátedra está organizada como una Red de Cooperación Interinstitucional de carácter internacional, con el fin de reforzar la educación superior y la investigación en el área de la lengua materna y particularmente de la lectura y escritura desde la perspectiva discursiva e interactiva.




El Congreso Regional de la Cátedra UNESCO para la Lectura y la Escritura: “La lectura y la escritura en la sociedad de la pospandemia. Nuevos desafíos para problemas recurrentes”, organizado por la subsede de la Universidad Nacional Arturo Jauretche, incorporada a la Cátedra en septiembre de 2021. Las/os invitamos a compartir investigaciones, reflexiones y experiencias para la construcción común de saberes en torno a las prácticas de lectura y escritura en el nivel superior y universitario. Las actividades previstas serán llevadas a cabo de manera presencial, salvo que la realidad sanitaria requiera otras modalidades de participación.

Objetivos del Congreso

1.      Promover el intercambio de investigaciones y reflexiones sobre las prácticas de lectura y escritura en los distintos momentos del proceso de formación profesional

2.      Propiciar el intercambio de experiencias didácticas en distintos niveles de la educación formal y en la educación no formal

3.      Contribuir a la formación y a la actualización de los miembros de la comunidad educativa

4.      Problematizar la lectura de textos literarios en los ámbitos académico y superior

5.      Consolidar la red UNESCO a través de una profundización de los vínculos académicos y de investigación entre las sedes y subsedes de la Cátedra

Ejes temáticos

Invitamos a presentar simposios que aborden las temáticas propuestas en los siguientes ejes:

1.      Alfabetización como derecho en la inserción territorial. Globopolítica, políticas lingüísticas y lenguas en contacto

2.      La lectura y la escritura como prácticas socio históricamente situadas

3.      La lectura y la escritura en los inicios de la carrera universitaria

4.      Prácticas de escritura en los trabajos de finalización de carrera

5.      Didáctica de la lengua y la literatura en todos los niveles de educación formal y no formal

6.      Modos de lectura de textos literarios en el ámbito educativo

7.      Representaciones literarias de la lectura y la escritura

 

Modalidad de participación

El Congreso estará organizado en simposios, agrupados de acuerdo al eje temático que aborden. En esta oportunidad invitamos a la presentación de simposios que, una vez aceptados, serán publicados para una próxima convocatoria a resúmenes de ponencias. Cada simposio podrá contar con dos coordinadoras/es como máximo, quienes deben inscribirse en esta primera instancia.

Las tareas de las/os coordinadoras/es de simposios serán: evaluar los resúmenes recibidos para la línea presentada en los tiempos previstos; responder consultas a las/os interesadas/os; planificar, junto con el comité organizador, la grilla de exposiciones y los tiempos; presentar, luego, si fuera de interés, la línea del simposio para la publicación en actas.

Para la presentación de simposios, se debe enviar la siguiente información, a través del siguiente formulario: https://forms.gle/utGYDxqW36BGz4Uv9 hasta el miércoles 15 de junio de 2022. (En la segunda circular se informan los aranceles y las formas de pago).

 

sábado, 14 de mayo de 2022

BASES 2022: PREMIO NACIONAL Y LATINOAMERICANO DE LITERATURA INFANTIL Y JUVENIL LA HORMIGUITA VIAJERA"

 



PREMIO NACIONAL LATINOAMERICANO HORMIGUITA VIAJERA (Argentina)


30:08:2022


Género: Infantil y Juvenil


Premio:  estatuilla representativa del personaje literario, y un plaqueta


Abierto a:  Argentina, Latinoamérica y el Caribe


Entidad convocante: Biblioteca Popular “Madre Teresa”


País de la entidad convocante: Argentina


Fecha de cierre:   30:08:2022





 


BASES


 

El Premio Nacional y Latinoamericano de Literatura Infantil y Juvenil “La Hormiguita Viajera” se puso en marcha a partir del año 2009, con el propósito de impulsar la literatura infantil y juvenil en toda la Argentina y los países de América Latina y el Caribe.

Sigue su camino estamos en la 13ra EDICIÓN, AÑO 2022.-


El objetivo de este premio es el reconocimiento a aquellos autores y aquellas personas que hayan desarrollado su carrera literaria en el ámbito del libro infantil y juvenil, además, de reconocer a Editoriales, Ilustradores, y difusores de la literatura infanto – juvenil.


El premio será convocado anualmente por la BIBLIOTECA POPULAR “MADRE TERESA” de Virrey del Pino, La Matanza, Pcia de Buenos Aires, Argentina. Este Premio se entregará todos los años, en el mes de Noviembre/Diciembre, como tributo de nuestra Biblioteca a la figura de una de las más prestigiosas escritoras argentinas GRACIELA CABAL, que naciera un 11 de Noviembre de 1939, además, de ser una amiga entrañable de nuestra Institución.



BASES 2022


PRIMERA. Podrán ser candidatos al Premio Nacional de Literatura Infantil y Juvenil “La Hormiguita Viajera” 2022, los escritores vivos que cuenten con una valiosa obra de creación para el público infantil y juvenil cuya importancia sea considerada de trascendencia para el ámbito argentino y de Latinoamérica y el Caribe. y esté escrita en cualquiera de las lenguas que se hablan en la comunidad Latinoamericana y caribeña. Como los destinatarios de los otros rubros: narradores; ilustradores; editoriales; teatro, etc.-


SEGUNDA. Las candidaturas podrán ser presentadas por cualquier institución cultural o educativa, asociación o grupo de personas relacionadas con la literatura infantil y juvenil, además, de aquellos que la Biblioteca Popular “Madre Teresa” decida presentar.


TERCERA. No se aceptarán candidaturas de autores y demás premiados que tengan algún parentesco o lazo consanguíneo con funcionarios de la entidad que convoca el Premio. Tampoco se aceptarán candidaturas de los autores ganadores en ediciones anteriores para el mismo rubro.


CUARTA. Las candidaturas deberán presentarse enviando los siguientes datos: - Una carta de postulación que explique los méritos del autor. - El currículum vitae del candidato. - Los datos de la entidad que presenta la candidatura. - Los documentos justificativos que se consideren oportunos. - Tres títulos publicados, representativos de su obra. Esta documentación se deberá remitir en un envío por correo certificado y de ser posible con copia de todo lo solicitado en un C.D. El envío debe realizarse especificando en el sobre “PREMIO NACIONAL Y LATINOAMERICANO DE LITERATURA INFANTIL Y JUVENIL: “LA HORMGUITA VIAJERA” BIBLIOTECA POPULAR MADRE TERESA, VILLANUEVA 2437– BARRIO ARECO- VIRREY DEL PINO – (1763) - LA MATANZA, PCIA DE BUENOS AIRES. ARGENTINA o por correo electrónico: bibliomadreteresabsas@gmail.com.


QUINTA. La documentación completa de las candidaturas remitidas, así como la identidad de los candidatos, excepto de los que resulten finalistas, se consideran confidenciales. Los documentos serán destruidos después del fallo.


SEXTA. La recepción de candidaturas se abre con la publicación de esta convocatoria y se cierra el 30 de AGOSTO de 2022.


SÉPTIMA. El jurado estará compuesto por destacados expertos en literatura infantil y juvenil seleccionados por la BIBLIOTECA POPULAR MADRE TERESA.


OCTAVA. El fallo del jurado es inapelable y se dará a conocer durante el mes de octubre de 2022. Los premios no podrán ser declarados desiertos.


NOVENA. El Premio Nacional de Literatura Infantil y Juvenil: “La Hormiguita Viajera”, es una estatuilla representativa del personaje literario, y un plaqueta.


DÉCIMA. El Premio Nacional y Latinoamericano de Literatura Infantil y Juvenil “La Hormiguita Viajera”, se entregará en la sede de la Biblioteca Popular “Madre Teresa”, o donde la Comisión Directiva lo estipule.


UNDÉCIMA. Los premiados se deberán comprometer a participar en las actividades de promoción que se programen para divulgar el premio y en futuras convocatorias.


DUODÉCIMA. Cualquier situación no prevista en la presente convocatoria será resuelta por la Comisión Directiva de la Biblioteca Popular “Madre Teresa”, y su fallo es inapelable y definitivo.


COMISION DIRECTIVA

BIBLIOTECA POPULAR MADRE TERESA

www.bibpopmadreteresa.org.ar

VIRREY DEL PINO - LA MATANZA

BUENOS AIRES - ARGENTINA.

viernes, 29 de abril de 2022

150 años de la publicación de Martín Fierro

 

Ni indios ni negros ni inmigrantes

por María Cristina Alonso

Ilustraciones: Marcelo Sosa

¿Qué pasó ese año en que José Hernández publicó la primera parte de su célebre poema El gaucho Martín Fierro? ¿Qué ideologías circulaban en la Argentina de 1872?  Es cierto que no es obligación de la literatura reflejar fielmente ala realidad, pero en ella se cuelan las voces, los pensamientos, la ideología de la época. Voces, ideas, prejuicios, racismo. De eso hay en abundancia en el libro que se convertiría en el más emblemático de nuestra literatura, el libro argentino que da cuenta de nuestra identidad: el Martín Fierro.


El gaucho Martín Fierro se publicó el 28 noviembre de 1872, en el diario La República. José Hernández, que había sido periodista, estanciero, soldado y político, lo escribió en su retiro de Buenos Aires, en el Hotel Argentino, en una libreta de pulpería de papel de estraza. El diario La Repúblicalo publicó por entregas y, ya en diciembre, apareció en formato libro, editado por la imprenta La Pampa. Costaba 10 pesos y no tardó en venderse en zonas rurales. Se leía en las  pulperías, se recitaba en los fogones. La historia de Martín Fierro, contada en primera persona, daba cuenta de las vicisitudes del gaucho en el fortín, la arbitrariedad y las injusticias cometidas por las autoridades militares y civiles contra él. Y, cada vez que algún letrado lo leía en voz alta, los paisanos se reconocían en la desgracia del protagonista.

Poco tiempo después, en virtud de las lecturas que hicieron Ricardo Rojas y Lugones, el poema que hablaba de un grupo despreciado y marginado de la campaña, se convertía en un monumento literario encabezando el canon argentino.

En 1879, cuando se publica la segunda parte –La Vuelta de Martín Fierro-, las penurias de ese tipo social tendían a desaparecer, sin embargo, la obra termina convirtiéndose en el paradigma de lo nacional, un texto que puede leerse de varias maneras y que intenta superar la dicotomía sarmientina civilización/barbarie.


Si para Sarmiento el gaucho era la barbarie y debía ser aniquilado, Hernández denuncia este destino dándole voz, contando sus penurias y padecimientos. Poema de denuncia, entonces, en la primera parte, pero planteo de solución en la segunda: «Debe el gaucho tener casa, / escuela, Iglesia y derechos».

Hernández -que había vivido en el campo, que conocía a los habitantes del mal llamado desierto, que había luchado en las montoneras junto a López Jordán- le da voz al gaucho, que es un marginal. Y en esto se opone a la opinión pública general de la época, ya que no se solidariza con otros sujetos subalternos que habitan las llanuras, tales como los inmigrantes, los indios y los negros.

Por lo tanto, en el poema laten cuestiones que se debatían en 1872. El desprecio a la raza negra, plasmado en la pelea con el Negro en la primera parte, y el duelo de guitarra con el Moreno, en la segunda, revelan un agresivo sentimiento de superioridad de Fierro. Los negros no eran “gente decente”para él.

En un discurso de 1866, Sarmiento había dicho:"Cuando decimos pueblo, entendemos los notables, activos, inteligentes: clase gobernante. Somos gentes decentes. Patricios a cuya clase pertenecemos nosotros, pues, no ha de verse en nuestra Cámara (Diputados y Senadores) ni gauchos, ni negros, ni pobres”. Curioso. Sarmiento nació muy pobre, así lo cuenta en Recuerdos de provincia.Y concluye: “Somos la gente decente, es decir, patriota".


El racismo de la segunda mitad del siglo XIX se continúa en el XX. Las personas de origen africano son invisibilizadas, se oculta la explotación a la que fueron sometidas, se niega su dignidad. A comienzos del siglo XIX había una población de entre 30 y 60% afro descendiente en el país y, a fines del siglo, la población negra había sido diezmada por diversas causas: muerta en las guerras de la independencia y civiles, principalmente en la guerra del Paraguay,o por las epidemias de cólera y fiebre amarilla que afectaron a los más pobres habitantes de Buenos Aires.

 En la pampa argentina que pinta Hernández, el desprecio por la raza negra es significativo. Antes de matar al Negro, Fierro se burla de la negra que lo acompaña y, cuando se refiere a él, lo menciona como “el de hollín”, “porrudo”, “con motas”.Y canta: “a los blancos hizo Dios, /a los mulatos San Pedro, /a los negros hizo el diablo/ para tizón del infierno”.

Lo mismo ocurre con los extranjeros. En el momento de la leva describe despectivamente al inglés “sangiador” (el de “inca la perra”) que debe huir a la sierra; al organillero que, “cuando le tocó el arreo/¡Tan grande el gringo y tan feo!/ Lo viera cómo lloraba”;al italiano enganchado en el fortín del que dice que “tal vez no fuera cristiano,/ pues lo único que decía/ es que era papolitano”. Expresiones socarronas que se transforman en críticas abiertas. Dice Fierro “Yo no sé por qué el gobierno/ nos manda aquí a la frontera/ gringada que ni siquiera /se sabe atracar un pingo.”

Precisamente en 1972, cuando se publica la primera parte de Martín Fierro, un grupo de paisanos,comandados por el gaucho Jacinto Pérez, disgustados por la presencia de extranjeros, idearon un plan de exterminio.Robaron sables en el Juzgado de Paz y, al grito de “¡Vivan la Religión y los masones!» y «¡Maten gringos y vascos!» degollaron al organillero de la plaza, a nueve vascos que viajaban en carretas, al almacenero y a toda su familia (entre ellos, una nena de cinco años y un bebé de meses) y a los dependientes y pasajeros que estaban en el lugar. En total, treinta y seis extranjeros, la mayoría vascos.


En ese contexto de descrédito de los paisanos hacia un nuevo grupoque venía a integrarse a la campaña, con hábitos y cultura diferentes, las palabras que Hernández pone en boca de Fierro no hacen más que repetir conceptos que circulaban entonces.

Tampoco puede esperarse una mirada piadosa a otro grupo social que está siendo eliminado en el mismo momento en que Hernández escribe su obra: el indio. Le da voz al gaucho, pero se la niega al indio. Y el gaucho no considera al indio como un semejante. Basta uno del los tantos ejemplos que pueden extraerse del poema:

“El indio pasa la vida/ robando o echao de panza. /La única ley es la lanza/ a que se ha de someter. /Lo que le falta en saber/ Lo suple con desconfianza.”

Hernández pone en escena, en Martín Fierro, el imaginario social alrededor del “problema del indio”. La opinión pública en general daba apoyo a su exterminio porque-como señala Vanni Blengino, en La zanja de la Patagonia- en la guerra contra el indio, el tiempo sustituye al espacio como horizonte del conflicto, se trata de un conflicto entre la modernidad y la prehistoria, y la campaña del desierto debe corregir ese anacronismo. La palabra desaparecer es frecuente en los escritos de la época al hacer referencia a animales e indios.

En la primera parte, Hernández ya había descripto a los indios como bestiales e inhumanos y, no obstante, sobre el final del poema, cuando con Cruz rompen con la civilización y se van a vivir a las tolderías dice: “Allá no hay que trabajar / vive uno como un señor”. Sin embargo, en la segunda parte no escatima imágenes de horror para describir su ferocidad y, desde luego, la necesidad de exterminarlos: “He presenciado martirios/ He visto muchas crueldades/ Crímenes y atrocidades/ Que el cristiano no imagina;/ Pues ni el indio ni la china/ Sabe lo que son piedades.”

En el año en que se publica La vuelta de Martín Fierro(1879),Roca -junto a un grupo de militares- enarbolan una bandera en Choele- Choel, celebran una misa y festejan. Hanlogrado, dicen, “el dominio de la civilización frente a la barbarie” y están convencidos de haber realizado la ocupación definitiva de la Patagonia.

Han sido en vano los intentos de Calfulcurá por mantener en vilo a los sucesivos gobiernos hasta ser derrotado en la batalla de San Carlos, en 1872. A su muerte a los 101 años, lo sucede su hijo Namuncurá, y, acompañado por sus guerreros, se propone cumplir el mandato de su padre. Pero el plan de exterminio de Roca determinó la derrota de los pueblos originarios. Fue en ese mismo año en que Hernández le hacía decir a Fierro: “Estas cosas y otras piores/ las he visto muchos años;/ pero si yo no me engaño/ concluyó ese vandalaje,/y esos bárbaros salvajes/ no podrán hacer más daño.”



En los dos años en que Hernández publica la primera y segunda parte de su Martín Fierro (1872 – 1879), se disputaban en la realidad algunas cuestiones que se colaron en el texto. Cada libro es hijo de su tiempo y es escrito desde un paradigmaideológico. Rojas y Lugones canonizaron al Martín Fierro entendiendo que la gauchesca era un modelo de integración nacional.Un poema épico que expresaba la vida heroica de una raza, como la Ilíada o la Odisea. Borges vio en él una interesante novela de un tipo que en la primera parte es un asesino y en la segunda da sabios consejos de autoayuda. Fernando Solanas, en su película de 1975, Los hijos de Fierro, encuentra una metáfora de las luchas sociales del siglo XIX que se replican el XX.

Hernández, no hay duda, escribió con la realidad repiqueteándole en la cabeza.

 

 

domingo, 24 de abril de 2022

DÍA INTERNACIONAL DEL LIBRO y de los DERECHOS DE AUTOR.

 




Discurso pronunciado por Federico Garcia Lorca en la inauguración de la biblioteca de su pueblo natal, Fuente Vaqueros, en 1931


"Yo, si tuviera hambre y estuviera desvalido en la calle no pediría un pan; sino que pediría medio pan y un libro."


Federico García Lorca


 



Para no olvidar que la cultura es nuestra vida y nuestro oxígeno, la única cosa que puede cambiar el mundo.


 


‎"Cuando alguien va al teatro, a un concierto o a una fiesta de cualquier índole que sea, si la fiesta es de su agrado, recuerda inmediatamente y lamenta que las personas que él quiere no se encuentren allí. ‘Lo que le gustaría esto a mi hermana, a mi padre’, piensa, y no goza ya del espectáculo sino a través de una leve melancolía. Ésta es la melancolía que yo siento, no por la gente de mi casa, que sería pequeño y ruin, sino por todas las criaturas que por falta de medios y por desgracia suya no gozan del supremo bien de la belleza que es vida y es bondad y es serenidad y es pasión.


Por eso no tengo nunca un libro, porque regalo cuantos compro, que son infinitos, y por eso estoy aquí honrado y contento de inaugurar esta biblioteca del pueblo, la primera seguramente en toda la provincia de Granada.


No sólo de pan vive el hombre. Yo, si tuviera hambre y estuviera desvalido en la calle no pediría un pan; sino que pediría medio pan y un libro. Y yo ataco desde aquí violentamente a los que solamente hablan de reivindicaciones económicas sin nombrar jamás las reivindicaciones culturales que es lo que los pueblos piden a gritos. Bien está que todos los hombres coman, pero que todos los hombres sepan. Que gocen todos los frutos del espíritu humano porque lo contrario es convertirlos en máquinas al servicio de Estado, es convertirlos en esclavos de una terrible organización social.


Yo tengo mucha más lástima de un hombre que quiere saber y no puede, que de un hambriento. Porque un hambriento puede calmar su hambre fácilmente con un pedazo de pan o con unas frutas, pero un hombre que tiene ansia de saber y no tiene medios, sufre una terrible agonía porque son libros, libros, muchos libros los que necesita y ¿dónde están esos libros?


¡Libros! ¡Libros! Hace aquí una palabra mágica que equivale a decir: ‘amor, amor’, y que debían los pueblos pedir como piden pan o como anhelan la lluvia para sus sementeras. Cuando el insigne escritor ruso Fedor Dostoyevsky, padre de la revolución rusa mucho más que Lenin, estaba prisionero en la Siberia, alejado del mundo, entre cuatro paredes y cercado por desoladas llanuras de nieve infinita; y pedía socorro en carta a su lejana familia, sólo decía: ‘¡Enviadme libros, libros, muchos libros para que mi alma no muera!’. Tenía frío y no pedía fuego, tenía terrible sed y no pedía agua: pedía libros, es decir, horizontes, es decir, escaleras para subir la cumbre del espíritu y del corazón. Porque la agonía física, biológica, natural, de un cuerpo por hambre, sed o frío, dura poco, muy poco, pero la agonía del alma insatisfecha dura toda la vida.



Ya ha dicho el gran Menéndez Pidal, uno de los sabios más verdaderos de Europa, que el lema de la República debe ser: ‘Cultura’. Cultura porque sólo a través de ella se pueden resolver los problemas en que hoy se debate el pueblo lleno de fe, pero falto de luz."


#conabip 

#bibliotecaspopulares 

#NoALaLey27432

jueves, 14 de abril de 2022

"Me revienta la novela rollo chino" : (sobre origen y desarrollo del hipertexto)

 

,por María Cristina Alonso 



Precursores del hipertexto

A mediados del siglo XVIII, un clérigo de Yorkshire, escribe un libro que no narra una historia convencional sino que, desde lo formal, emprende toda una proeza: proponerle un juego al lector, que arme él mismo el relato. Porque Laurence Sterne, en Tristam Shandy, escribe, en pleno siglo de las luces -cuando la razón ordena y reglamenta- una novela que escandaliza a sus contemporáneos. La dedicatoria aparece al principio del volumen noveno, el prólogo en el capítulo veinte del volumen tercero. Hay capítulos que parecen faltar y aparecen en otro lugar, hay una página toda negra en señal de duelo y otra toda en blanco sobre la que podremos leer lo que dicte nuestra imaginación. Hay capítulos extensos y otros que ocupan un renglón.
Sterne propone en su original obra una lectura peregrina, azarosa, porque como señala en el capítulo catorce del Volumen 1: “Si un historiógrafo pudiera conducir su historia como un arriero guía a sus mulas –siempre hacia adelante-, -por ejemplo desde Roma hacia Loretto, sin volver la cabeza ni una sola vez ni a derecha ni a izquierda, -podría arriesgarse a predecir cuándo va a llegar al término de su viaje, con una hora de más o de menos; pero la cosa es moralmente hablando, imposible: porque si es un hombre con un mínimo de inteligencia, le surgirán cincuenta desvíos que se aparten de la línea recta, para tomar tal o cual camino y no podrá evitarlos de ninguna manera”. Y así detalla Sterne los componentes que interceptarán la linealidad de su historia: relatos que compaginar, anécdotas que recoger, inscripciones que descifrar, cuentos que entretejer, tradiciones que examinar, personajes que visitar. Es decir, lo que nos propone este vicario que pronunciaba excéntricos sermones en su púlpito de Yorkshire, es la futura narrativa hipertextual.
El lector de los hipertextos en la red se vuelve un lector activo, es quien decide generalmente orientado por su propia intuición el camino que recorrerá. Leerá en función de sus intereses y conocimientos previos
En los hipertextos el usuario se convierte en "lector activo de información", él es quien decide, algunas veces orientado por la propia estructura del programa y otras por su propia intuición, qué camino recorrerá, a qué le prestará más atención, y por dónde orientará su búsqueda. Sin olvidarnos que en cualquier fase del proceso puede tomar la decisión de volver a replantearse las decisiones iniciales.
Así también lo concibe Julio Cortázar en su novela Rayuela, considerada una obra a precursora del los actuales hipertextos. En ella el lector participa, lee en forma aleatoria como lo propone la lectura digital. Cortázar ataca el modo de la lectura clásica, desarticula la concepción heredada del objeto libro, que es limitado.
Rayuela se divide en dos partes, la segunda es denominada por el autor “capítulos prescindibles”. En ella se conjugan reflexiones, citas, recortes de periódico, narraciones. El autor propone dos lecturas: ir del capítulo 1 al 56, si pretende ser un lector tradicional o ir saltando de capítulo en capítulo como lo sugiere en el “Tablero de dirección” con el que comienza el libro. No obstante hay más posibilidades de lectura, otros posibles órdenes que el lector puede seguir libremente. Dice Cortázar: “A su manera éste libro es muchos libros, pero sobre todo es dos libros"
En el capítulo 99, se plantea la estética de Morelli, uno de los personajes de los capítulos prescindibles: “Morelli es un artista que tiene una idea especial del arte, consistente más que nada en echar abajo las formas usuales, cosa corriente en todo buen artista. Por ejemplo, le revienta la novela rollo chino. El libro que se lee del principio al final como un niño bueno. Ya te habrás fijado que cada vez le preocupa menos la ligazón de las partes, aquello de que una palabra trae la otra... Cuando leo a Morelli tengo la impresión de que busca una interacción menos mecánica, menos causal de los elementos que maneja; se siente que lo ya escrito condiciona apenas lo que está escribiendo.”
En el capítulo 154 Morelli define a su obra: “Mi libro se puede leer como a uno le dé la gana. Liber Fulguralis, hojas mánticas, y así va. Lo más que hago es ponerlo como a mí me gustaría releerlo. Y en el peor de los casos, si se equivocan, a lo mejor queda perfecto”.
Hacer del lector un cómplice, un camarada de camino. El lector, según Morelli (capítulo 79) puede llegar a ser un copartícipe y copadeciente de la experiencia por la que pasa el novelista, en el mismo momento y en la misma forma. “…le da como una fachada, con puertas y ventanas detrás de las cuales se está operando un misterio que el lector cómplice deberá buscar (de ahí la complicidad) y quizá no encontrará (de ahí el copadecimiento)”.
Sterne en el siglo XVIII, Cortázar en el XX imaginaron un más allá del objeto libro, entendido éste como algo limitado y cerrado. Ya no la novela rollo, sino un texto, como el digital, por el que el lector pueda andar a su antojo, acaso como lo hiciera ese Cortázar de la infancia leyendo El tesoro de la juventud que, como toda enciclopedia es fragmentaria, poblada de ilustraciones, relatos, fotografías, resúmenes de obras. Una pre-wikipedia que propone lecturas aleatorias.
Como el Libro de Arena borgeano, la Internet nos propone un número de páginas infinito, por donde podemos realizar siempre diferentes lecturas. En ese libro el número de páginas es infinito “Ninguna es la primera; ninguna, la última. No sé por qué están numeradas de ese modo arbitrario. Acaso para dar a entender que los términos de una serie infinita admiten cualquier número”. El libro de Borges como la arena –como la web- no tiene ni principio ni fin.

martes, 22 de marzo de 2022

Celebremos la poesía para la primera infancia


 


Dr. Marcelo Bianchi Bustos

Premio Hormiguita Viajera 2021

 

21 de marzo, DIA INTERNACIONAL DE LA POESÍA. En todo el mundo habrá homenajes y recitales poéticos. Aquí en este artículo festejaremos recordando la importancia que posee en la primera infancia. Se partirá desde una perspectiva muy importante que es la del derecho de los niños a la poesía. Los  niños tienen, entre tantos otros, el derecho a la palabra pero además, el derecho a la ficción, a la literatura, a disfrutar de otros mundos posibles por medio de distintos tipos textuales, entre ellos el género poético.

La poesía es juego de palabras, de múltiples significaciones, es materia y forma y regalársela a los niños desde la primera infancia es fundamental. El ingreso a ese mundo de lo poético estará dado por la madre que cuando está embarazada acaricia su panza y le canta alguna canción y seguirá, sin duda, con las primeras nanas y canciones de origen folklórico que algún adulto le cante. De esa manera ingresará por una puerta maravillosa al mundo de la palabra con una intencionalidad estética proveniente de la cultura popular de tradición oral. En ese simple acto entregar por medio de la oralidad un poema y de recibirlo hay un acto ancestral que se repite como parte de una comunidad y portado una cultura. Será la madre muchas veces la que le cante esas canciones de cuna y al hacerlo un mundo comenzará a abrirse como si fuera la cueva de los ladrones de Alí Babá pues estará llena de tesoros. En una conferencia que brindó Federico García Lorca en (1925) en la Argentina dijo

Son las pobres mujeres las que dan a sus hijos este pan melancólico y son ellas las que lo llevan a las casas de los ricos El niño rico tienen la nana de la mujer pobre, que le da al mismo tiempo, en su cándida leche silvestre, la médula del país.

 

Esa canción de cuna sería, como lo afirmó Gabriela Mistral (1952), un coloquio diurno y nocturno de la madre con su alma, con su hijo, y con la Gea visible de día y audible de noche.

Se usarán para dormir pero también estarán presentes en el arrullo para calmarles el llanto y en los momentos de vigilia del sueño. Un poeta de origen vasco, Gabriel Celaya (1972)enunció algunas características de estas canciones de cuna

v  El vaivén adormecedor de la cuna o de los brazos de la madre que lo acuna y arrulla

v  Un ritmo hipnótico generado por el ritmo poético y la musicalidad

v  Creación de un clima cálido de protección en el que el bebé se sienta seguro

v  Cansancio de la madre y pedido de ayuda al niño para que la ayude a llevar adelante una carga pesada

v  Muchas veces aparece la amenaza de la presencia del coco o alguna promesa.

Es gracias a las características propias del lenguaje poético, ya sea  de las nanas, de las canciones infantiles, las adivinanzas, etc., que el niño aprenderá a amar la palabra, a apropiarse del significado otorgándole un sentido.

Más adelante – no hay manera de cuantificar el cuándo en una experiencia estética- irán apareciendo en el mundo literario de los niños las poesías de autor. Seguramente algunos clásicos – como Beatriz Ferro, Laura Devetach, María Elena Walsh - pero también otros autores más contemporáneos que han hecho verdaderas obras del lenguaje como sucede con Silvia Schujer y su genial Canciones de cuna para dormir cachorros, un libro en el que la genial escritora argentina escribe hermosas canciones de cuna en las que los protagonistas son animales. En este libro se dan cita un perro, una vaca, una araña, un búho y muchos otros animales diversos que tienen en común que duermen mientras sus mamás los protegen.

Lo importante es que, en cada selección que se realice por parte de los adultos, ya sea para recitárselos a los niños o para que ellos exploren los libros y los lean por sí mismos – o con la ayuda de alguien – que se tenga en cuenta que sea verdadera poesía. No hay grandes temas para que la misma aborde y el tema más insignificante se transforma en un gran tema por medio de las palabras justas que elige el poeta. Y es ahí donde reside uno de los secretos de esa poesía pues como dice Ana Pelegrín, el poeta no puede dejar de ser un ente ético, escribir poesía infantil no es infantilizar la poesía. El infantilismo poético es un atentado contra la belleza y contra la sensibilidad del niño.

Algunos poemas podrán tener rima y otros no, la métrica será variable pero lo que toda poesía para niños debe tener es ritmo, juego con el lenguaje, juego de palabras y en el caso de las poesías para los más pequeños jitanjáforas. Esos maravillosos juegos del lenguaje generados por medio de palabras que valen por el efecto sonoro atraparán a los más pequeños y podrán formar parte de cualquier momento lúdico.

La mejor manera de continuar con estas reflexiones es recurrir a algunos poetas que han escrito para los niños. Muchos podrían ser los autores y los poemas a mencionar pero más allá de que cualquier elección es arbitraria, la elección realizada significa un homenaje a grandes poetas de nuestra lengua.

El primero de ellos pertenece a un pionero, José Sebastián Tallón, el autor de Las torres de Nuremberg, el libro que, desde mi perspectiva de investigador es el primero escrito para niños de la Argentina. En él hay un poema muy conocido pero que siempre es bueno recordar:

EL SAPITO GLO GLO GLO

 

Nadie sabe dónde vive,

nadie en la casa lo vio

pero todos escuchamos

al sapito glo-glo-glo…

 

¿Vivirá en la chimenea?

¿Dónde diablos se escondió?

¿Dónde canta cuando llueve

el sapito glo-glo-glo?

 

¿Vive acaso en la azotea?

¿Se ha metido en un rincón?

¿Está debajo de la cama?

¿Vive oculto en una flor?

 

Nadie sabe dónde vive

nadie en la casa lo vio,

pero todos lo escuchamos,

cuando llueve:

Glo-glo-glo…




 

Llama la atención como de un tema tan común como el del canto de un sapo pueda ser el centro de esta composición en la que afloran las preguntas que puede hacerse cualquier niño. 

El segundo de los poemas es DUÉRMETE, NIÑO CHIQUITO y proviene del folklore cubano:

Duérmete, niño chiquito,

que tu madre fue a lavar,

y a la noche cuando venga

la tetita te dará.

 

Duérmete, mi niño,

que tengo que dar

la vuelta al puchero,

que se va a quemar. Ea, ea.

 

Duérmete, niño chiquito

mira que viene el Cancón

preguntando de casa en casa

donde está el niño llorón.

 

Duérmete, mi niño

que tengo que dar

la vuelta al puchero,

que se va a quemar.

 

Y por último para cerrar este regalo poético, BUEN VIAJE de Amado Nervo, un poema formado por dos cuartetas en las que nos invita a un hermoso viaje arriba de un barco de papel. Qué niño no se maravilla frente a él y qué adulto no recuerda algún pasaje de su niñez cuando piensa y evoca el pasado con un barco de papel hecho un día de lluvia para jugar en un charco o en el correr del agua al lado del cordón de la vereda:

Con la mitad de un periódico

hice un buque de papel,

y en la fuente de mi casa

va navegando muy bien.

 

Mi hermana con su abanico

sopla y sopla sobre él.

¡Muy buen viaje!

¡Muy buen viaje,

buquecito de papel!




 

Ojala que la poesía esté presente, en cada maternidad, en cada hogar, en las bibliotecas y en la escuela pues por medio de ella el niño desarrollará su gusto estético y el gusto por los juegos del lenguaje. La poética infantil colaborará – sin proponérselo pues nunca debe ser usada con ninguna finalidad más que el goce estético – en la formación de los niños como personas que amen la belleza, que la creen y la defiendan. De la mano de los poemas y de ese goce estético que se ha mencionado tendrán herramientas para luchar contra la violencia, la crueldad y la injusticia.

Para cerrar – y seguir pensando – deseo transcribir las palabras de una especialista en Literatura Infantil, poeta y ensayista, Cristina Pizarro que dice

 

La poesía es metamorfosis. Afirmamos, con total convicción, que favorece el ejercicio de la libertad, a través de numerosas alternativas en sus procedimientos semánticos, en la elección sincera, responsable y comprometida con las estructuras del lenguaje.

Revalorizamos su cualidad para provocar la transformación del hombre, intentando que logre ser el mismo, después de que la poesía haya penetrado en la intimidad de su ser. Pizarro, 2000

 

Qué los niños disfruten la poesía es el mejor regalo que le podemos hacer en su día.

 

Referencias bibliográficas

 

CELAYA, GABRIEL (1972) La voz de los niños, Barcelona: Laia.

GARCIA LORCA, Federico (1925) Obras completas, Buenos AIRES.

MISTRAL, Gabriela (1952) Ternura, Buenos Aires: Espasa Calpe.

PELEGRÍN, Ana (1969) Poesía española para niños, Madrid: Taurus.

PIZARRO, Cristina (2000) Poesía, transformación y libertad en Revista Educación Inicial, Buenos Aires: La Obra.

 

Nota

 

Los poemas han sido extraídos de:

CHILLEMI DE LUCERO, Norma (2000) Poesía Latinoamericana para los más pequeños, Buenos Aires: Vinciguerra.

Quieren derogar la Ley del Libro... defenderla, es defender NUESTRA CULTURA

 (*) ATENCIÓN HORMIGUERO LECTOR...!!! Debemos DESPERTAR...!!!, han venido por uno de nuestros derechos más preciados, el pan espiritual de l...